左忠毅公軼事
一、題組
本朝傳世十六，正統相承，自治冠帶之族，繼絕存亡，仁恩遐被。貴國昔在先朝，夙膺封號，載在盟府，寧不聞乎？今痛心本朝之難，驅除亂逆，可謂大義復著於《春秋》矣。昔契丹和宋，止歲輸以金繒；回紇助唐，原不利其土地。況貴國篤念世好，兵以義動，萬代瞻仰，在此一舉。若乃乘我蒙難，棄好崇讎，規此幅員，為德不卒，是以義始而以利終，為賊人所竊笑也。貴國豈其然乎？（史可法〈復多爾袞書〉）
（ ）(１)「自治冠帶之族」中的「冠帶之族」指 (Ａ)南蠻北夷 (Ｂ)島外小國 (Ｃ)縉紳之士 (Ｄ)文明民族。
（ ）(２)「夙膺封號，載在盟府」，意指 (Ａ)作者蒙受朝廷封爵 (Ｂ)清朝早受中國封號 (Ｃ)清朝與中國早先為兄弟之邦 (Ｄ)中國曾受清朝之冊封。
（ ）(３)「回紇助唐，原不利其土地」，「不利其土地」之意為 (Ａ)對回紇國土不利 (Ｂ)對唐朝疆域不利 (Ｃ)不貪圖唐朝之領土 (Ｄ)不想助唐人開發領土。
（ ）(４)「為德不卒」意謂 (Ａ)為做好事而犧牲性命 (Ｂ)品德高尚，不為卒隸 (Ｃ)做好事沒做到底 (Ｄ)自始至終施恩於人。
（ ）(５)本文旨在 (Ａ)諷清人不可以驅除叛逆之義舉，轉為侵略之暴行 (Ｂ)提醒清人歸順明朝，以結友好之盟 (Ｃ)盼清與明聯軍抵禦流賊 (Ｄ)抨擊回紇以義始而以利終，期清人戒之。
答案：(１)(Ｄ)；(２)(Ｂ)；(３)(Ｃ)；(４)(Ｃ)；(５)(Ａ)
解析：語譯： 本朝（明朝）已傳了十六代，都是繼承正統，治理本國禮教淳厚的文明民族；對於國外，替絕嗣的國君立後代、助衰亡的國家復興，仁恩覆蓋遠方。貴國從前在先朝時，早受到中國的封號，曾記載在主管盟約的官府中，難道您不知嗎？現在貴國痛心本朝的危難，驅除了叛亂的闖賊李自成，可謂大義又顯明於《春秋》了。從前契丹與宋議和，只是每年由宋輸送若干金銀布帛給契丹；回紇幫助唐平亂，本來就不是貪圖唐的土地。況且貴國深念與中國歷代的友好，為著正義而用兵，能否使萬代都敬仰貴國，就決定在這一次的舉動。至於利用我國遭受危難之時，便棄去友好而要結仇，圖謀侵略我疆土，做好事沒做到底，這樣以行義開始卻以貪私利收場，會被賊人（指李自成）私下譏笑的。貴國難道會這樣嗎？
景公有馬，其圉人殺之。公怒，援戈將自擊之。晏子曰：「此不知其罪而死，臣請為君數之，令知其罪而殺之！」公曰：「諾。」晏子舉戈而臨之，曰：「汝為吾君養馬而殺之，而罪當死；汝使吾君以馬故殺圉人，而罪又當死；汝使吾君以馬故殺人聞於四鄰諸侯，汝罪又當死。」公曰：「夫子釋之！夫子釋之！勿傷吾仁也！」（劉向《說苑‧正諫》）
（ ）(１)「圉人」為 (Ａ)養馬者 (Ｂ)侍衛官 (Ｃ)駕車者 (Ｄ)刑罰官。
（ ）(２)「而罪當死」句中「而」字之用意同於 (Ａ)「汝」為吾君養馬而殺之 (Ｂ)此不知其罪「而」死 (Ｃ)援戈將自擊「之」 (Ｄ)舉戈「而」臨之。
（ ）(３)由文中看來 (Ａ)景公有仁德之心 (Ｂ)圉人理應治以重罪 (Ｃ)晏子所說的罪狀皆切合事實 (Ｄ)為人君者不應重物而輕人。
（ ）(４)晏子的表現為 (Ａ)冷靜 (Ｂ)冷酷 (Ｃ)機智 (Ｄ)風趣。
（ ）(５)由本文可知勸人最好 (Ａ)直諫 (Ｂ)諷諫 (Ｃ)死諫 (Ｄ)力諫。
答案：(１)(Ａ)；(２)(Ａ)；(３)(Ｄ)；(４)(Ｃ)；(５)(Ｂ)
解析：(２)題幹與(Ａ)你。(Ｂ)連接詞。(Ｃ)他（指養馬人）。(Ｄ)連接詞。
語譯： 齊景公有匹珍愛的馬，養馬人不小心將馬殺死了。景公非常生氣，拿起戈矛要擊殺養馬人。晏子見狀就說：「這樣他不知自己罪過，死得糊裡糊塗，我請求為君王來數落他的罪狀，也好讓他知罪而死，毫不冤枉！」景公說：「好！」晏子舉起戈矛對著養馬人，說：「你為我們國君養馬，居然殺死了馬，你的罪應當要死；你使我們國君因一匹馬的緣故而殺了養馬人，你的罪又加一等，該死！你再使我們國君因馬的緣故而殺人，這件事傳遍四周諸侯國，你的罪又是該死。」景公聽到這裡，立刻說：「先生放了他吧！先生放了他吧！不要傷害了我的仁德啊！」
注釋：圉人：養馬者。圉，音。數：音，責備。
在某一個時代為了要訓練一個人有絕對儒家的忠君思想，必須要有〈正氣歌〉或〈左忠毅公逸事〉這一類的教材，但是這些東西是一種沉重的負擔，會讓人痛苦的。我要很誠實的說，我在初中、高中時活得很不快樂，常常覺得自己如果不死，就不會成為一個偉大崇高的人，因為所有偉大的文章，都是在教我「死」這件事，而且是一個很有使命感的死。我承認這些人很偉大，也很美、很感動我，但是後來讓我更感動的，卻是一個學生讀完後問他的老師：「我可不可以不死？」老師回答他：「你當然可以不死。」這個學生又問了另一句話，他說：「那官要做到多大才應該死？」
一個好的文化範本，一定要有正面跟反面的思考，才是啟蒙。就像那位學生問的：「可不可以不死？」當「可以死」，「可以不死」是成立的時候，思考才會有平衡。在司馬遷的時代，還說「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛」，可是為什麼到了宋元以後，死就變成義無反顧的，好像唯有死能成為戲劇的終結，生的目的竟然是為了完成這樣一個悲壯的死。
死亡畢竟是生命裡最重要的事，雖然「孔曰成仁，孟云取義」，仁跟義都有非常大的一個條件設定，可是這個條件設定，也可能被統治者拿來做為愚弄知識分子的一個手段，演變成「君要臣死，臣不得不死」，這不是何其荒謬的結局嗎？
（蔣勳〈生活十講〉）
（ ）(１)依據上文，符合作者觀點的選項是 (Ａ)一個偉大崇高的人，多數以死為終局 (Ｂ)生的目的乃是為了完成一個悲壯而富於使命感的死 (Ｃ)當「可以死」，「可以不死」成立的時候，應義無反顧的死 (Ｄ)「孔曰成仁，孟云取義」這兩句話可能變成統治者操弄知識分子的手段，造成「君要臣死，臣不得不死」的荒謬結局。
（ ）(２)司馬遷在受了宮刑後，雖感生不如死，但因為「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛」的想法，使他忍辱含垢的完成了《史記》。下列何人對生命的態度與司馬遷最接近 (Ａ)受到趙高逼迫，矯詔立胡亥為太子的李斯 (Ｂ)明末洪承疇兵敗被俘，投降滿清 (Ｃ)顧炎武的母親王氏，聞滿清破城後立即絕食而死 (Ｄ)越王句踐國滅後降吳，十年生聚，十年教訓。
答案：(１)(Ｄ)；(２)(Ｄ)
解析：(１)(Ｄ)作者贊成「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛」，一個偉大崇高的人不一定就要選擇死亡。「孔曰成仁，孟云取義」的仁義要設定條件，若變成「君要臣死，臣不得不死」就是荒謬的。
(２)(Ｄ)越王句踐亦是選擇了忍辱偷生，完成復國使命。
或曰，城之破也，有親見忠烈青衣烏帽，乘白馬，出天寧門投江死者，未嘗殞於城中也。自有是言，大江南北，遂謂忠烈未死。已而英、霍山師大起，皆託忠烈之名，彷彿陳涉之稱項燕。吳中孫公兆奎，以起兵不克，執至白下。經略洪承疇與之有舊，問曰：「先生在兵間，審知故揚州閣部史公果死耶？抑未死耶？」孫公答曰：「經略從北來，審知故松山殉難督師洪公果死耶？抑未死耶？」承疇大恚，急呼麾下驅出斬之。嗚呼！神仙詭誕之說，謂顏太師以兵解，文少保亦以悟大光明法蟬蛻，實未嘗死。不知忠義者，聖賢家法，其氣浩然，長留天地之間，何必出世入世之面目？神仙之說，所謂「為蛇畫足」。即如忠烈遺骸，不可問矣；百年而後，予登嶺上，與客述忠烈遺言，無不淚下如雨，想見當日圍城光景。此即忠烈之面目宛然可遇，是不必問其果解脫否也。而況冒其未死之名者哉！（節錄全祖望〈梅花嶺記〉）
（ ）(１)「青衣烏帽」是指 (Ａ)平民便服 (Ｂ)在朝官服 (Ｃ)道士衣著 (Ｄ)盔甲戰衣。
（ ）(２)「已而英、霍山師大起，皆託忠烈之名，彷彿陳涉之稱項燕。」意謂英、霍山師之起事乃是 (Ａ)自稱忠良後代，以號召志士 (Ｂ)仿效陳涉抗秦，自立為王 (Ｃ)假託忠烈未死，延攬群雄以抗清 (Ｄ)完成忠烈遺言，反清復明。
（ ）(３)「顏太師以兵解」是指顏太師 (Ａ)驍勇善戰，突圍而出 (Ｂ)敗軍之際，以兵刃自盡 (Ｃ)作戰失敗，自請解除職務 (Ｄ)死於兵刃，而得道成仙。
（ ）(４)「神仙之說，所謂『為蛇畫足』。」是在強調 (Ａ)面對敗軍之將，成仙成佛已無意義 (Ｂ)人死不能復生，仙佛之說難以採信 (Ｃ)烈士忠義長存，不必假託仙佛 (Ｄ)仙佛怪誕之說，世人怎可輕易相信。
（ ）(５)「此即忠烈之面目宛然可遇，是不必問其果解脫否也。」這段話和下列何者意思相近 (Ａ)忠義典型，萬古常新 (Ｂ)是否解脫，無從追問 (Ｃ)梅花萬點，血淚猶新 (Ｄ)成仙成佛，便是解脫。
（ ）(６)本段主旨是 (Ａ)冒忠烈之名而起義者值得肯定 (Ｂ)忠義精神不需附會傳說 (Ｃ)忠烈屍骨不可得，令人悲痛 (Ｄ)忠義是聖賢傳家立業之道。
答案：(１)(Ａ)；(２)(Ｃ)；(３)(Ｄ)；(４)(Ｃ)；(５)(Ａ)；(６)(Ｂ)
解析：語譯： 有人說，揚州城被攻破的時候，有人親眼看見史可法穿著青衣、戴著黑布帽，裝扮成平民的樣子，騎著白馬，跑出天寧門外投江自殺，不曾死在城內。自從有了這種傳說之後，到處都有人傳說史可法還沒有死。不久，英山、霍山等地的義兵相繼而起，都假借史可法的名義，好像陳涉假借項燕的名義起兵一樣。吳縣孫兆奎，因起義失敗，被捕到白下城。經略洪承疇和他從前就認識，問他說：「先生在軍隊裡，確實知道守揚州城的閣部史公果真死了嗎？還是沒死呢？」孫公答說：「經略從北方來，確實知道在松山戰役殉節的督師洪公果真死了嗎？還是沒死呢？」洪承疇大怒，急忙叫部下把他推出去殺了。唉！在神仙怪異荒唐的說法中，稱說顏真卿死在兵刃之下而解脫肉體成仙，文天祥也因為悟解道教的「大光明法」而脫去了軀殼得道成仙，其實未曾死去。殊不知盡忠行義，是聖賢傳授子弟治學或為人的原則，忠義的精神充沛而盛大，永遠留存於天地之間，何必把成仙成佛的外在形象加在忠臣烈士身上呢？這種神仙的傳說，真可說「畫蛇添足」，多此一舉。就好像史可法的屍骨，已經不可能再追尋了！事隔百年後，我登上梅花嶺，和朋友講述史可法的遺囑，沒有不悲傷得落淚如雨，彷彿可以見到當時江都城被圍攻的情景。這樣子史可法的容貌就好像可以見到一般，因此不需要再追究他是不是真的死了。何況假借他尚未死去的名義來號召的事情，更是沒有必要的啊！
注釋：恚：音，發怒。兵解：道家稱死於兵刃而成仙者。蟬蛻：蟬脫去外殼，比喻脫去了軀殼得道成仙。
余讀書之室，其旁有桂一株焉。桂之上，日有聲然者，即而視之，則二鳥巢於其枝幹之間，去地不五、六尺，人手能及之。巢大如盞，精密完固，細草盤結而成。鳥雌一雄一，小不能盈掬，色明潔，娟姣可愛，不知其何鳥也。雛且出矣，雌者覆翼之，雄者往取食，每得食，輒息於屋上，不即下。主人戲以手撼其巢，則下瞰而鳴，小撼之小鳴，大撼之即大鳴，手下，鳴乃已。他日，余從外來，見巢墜於地，覓二鳥及鷇，無有，問之，則某氏僮奴取以去。嗟乎！以此鳥之羽毛潔而音鳴好也，奚不深山之適而茂林之棲，乃託身非所，見辱於人奴以死。彼其以世路為甚寬也哉？（清．戴名世〈鳥說〉）
（ ）(１)下列文句之「巢」字，何者詞性異於其他三者 (Ａ)則二鳥「巢」於其枝幹之間 (Ｂ)見「巢」墜於地 (Ｃ)燕「巢」於飛幕 (Ｄ)胡馬依北風，越鳥「巢」南枝。
（ ）(２)下列何者非狀聲詞 (Ａ)今夫人生而「呱呱」，啞啞以笑 (Ｂ)日有聲「」然者 (Ｃ)「間關」鶯語花底滑 (Ｄ)「鬱鬱」園中柳。
（ ）(３)下列字詞之解釋，何者正確 (Ａ)娟姣：清麗美好的樣子 (Ｂ)盈「掬」：汲水 (Ｃ)鷇：鳥蛋 (Ｄ)「見」辱：我。
（ ）(４)本文之寓意為 (Ａ)知識分子遭清為政者之戕害 (Ｂ)仁民愛物方能獲得民心 (Ｃ)僮奴仗勢欺人 (Ｄ)羈鳥念舊林。
答案：(１)(Ｂ)；(２)(Ｄ)；(３)(Ａ)；(４)(Ａ)
解析：(１)(Ａ)(Ｃ)(Ｄ)名詞轉品為動詞，築巢。(Ｂ)名詞，鳥巢。
(２)(Ａ)嬰兒哭泣聲。(Ｂ)(Ｃ)鳥叫聲。(Ｄ)草木茂盛的樣子。
(３)(Ｂ)捧取。(Ｃ)初生之幼鳥。(Ｄ)被。
語譯： 我的書房旁邊有一株桂樹。桂樹之上，每天有鳥的鳴叫聲，走近觀看，原來是兩隻鳥在枝幹之間築巢，離地不到五、六尺，人手能觸及。鳥巢大小如同淺小的杯子，精密完固，用細草盤結而成。鳥一雌一雄，小的不能用雙手捧滿，毛色明潔，形態美好可愛，不知道是哪一種鳥。雛鳥將要孵出，雌鳥用翅翼覆蓋著，雄鳥出去覓食，每次覓得食物，往往棲息在屋頂上，不立刻飛下。主人開玩笑地用手搖撼牠的巢，就會向下看而鳴叫，輕輕搖撼鳴聲就小，用力搖撼鳴聲就大，手放下，鳴聲才停止。有一天，我從外面回來，看見鳥巢掉落在地上，尋找兩隻鳥和幼鳥，都不見了，問人，原來是某僮僕取走了。唉！憑這鳥的羽毛明潔而鳴聲美妙，何不飛往深山，棲息在茂林之中，竟寄身在不適當的處所，被僮僕所辱而死。難道牠們以為人世間的道路很寬闊嗎？
注釋：鷇：音，初生之幼鳥。
