第一課 大同與小康 佚名
學習重點
一、認識禮記的性質及其內容大要。
二、了解大同與小康的分別。
三、能運用排比、錯綜、對比等寫作手法加強文章的效果。
四、能尊重制度與禮法，善盡個人本分。
五、培養無私的精神，追求人類的福祉。
題解
本文節選自禮記禮運篇，標題為編者所加。文中藉由孔子回答子游的問題，暢論大同與小康之治的分別，其中「天下為公」的大同社會，是儒家政治思想所標舉的最高境界。
「大同」是儒家的理想政治境界，「小康」則是一種小安的政治局面，二者最大分別是──大同之治的精神在於「天下為公」，所以不論政治、社會、經濟諸方面皆顯現淳厚敦睦的景象，小康之治則是「天下為家」，必須以禮義作為治國的綱紀，方能保有安康的局面。孔子感嘆魯國禮義衰壞，所以對大同之治分外嚮往，也對小康之治提出檢討與省思。
作者
佚名。
禮記，與周禮、儀禮合稱三禮。本為附於儀禮之後的散篇札記，為孔子弟子及其後學所作，約成書於戰國至西漢中葉以前。西漢時，戴德、戴聖叔姪分別從這些札記中選編篇章成為專書，戴德編選八十五篇為大戴禮記，戴聖編選四十九篇為小戴禮記。及至東漢末年，小戴禮記盛行，大戴禮記漸無人研習，所以後代所稱禮記即專指小戴禮記。戴聖，字次君，西漢梁國（治所在今江蘇省碭山縣東。碭，音ㄉㄤˋ）人，曾任九江太守，他向后蒼學習儀禮，學有所成，漢宣帝時立為禮經博士，在學官講授儀禮，禮記即為講學時的輔助教材。
禮記的內容，主要是追述先秦禮制，說解禮的精神、意義與道理，是儒家禮治教育與人格教育的重要典籍，可以提供今人了解古代禮制設置的用意，並鑑古知今，思索如何開創禮的精神，以作為個人行為的準則，及維繫社會人心的力量。今十三經注疏中的禮記，為漢鄭玄注，唐孔穎達疏。
課文
昔者，仲尼與於蜡賓，事畢，出游於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：「君子何嘆？」
孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公：選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂『大同』。
今大道既隱，天下為家：各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀——以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂『小康』。」
注釋
與於蜡賓 參與蜡祭而為助祭之人。與，音ㄩˋ，參與。蜡，音ㄓㄚˋ，歲末大祭。賓，助祭之人。
觀 音ㄍㄨㄢˋ，古時天子或諸侯宮門外所設的兩座樓臺，為懸示法令之處。又稱闕（音ㄑㄩㄝˋ）。
喟然 嘆息的樣子。喟，音ㄎㄨㄟˋ，長嘆。
蓋嘆魯也 大概是感嘆魯國的祭禮空存儀式吧！蓋，大概是。
言偃 字子游，春秋時吳國人，孔子弟子。擅長文學，作過魯國武城邑宰。偃，音ㄧㄢˇ。
君子 有才德的人，此指孔子。
大道之行也 大道實行的時候，指上古五帝（黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜）統治的時期。大道，至公至正之道。
三代之英 指夏、商、周三代英明的當政者，即下文禹、湯、文、武、成王、周公。
丘未之逮也而有志焉 我雖然未能趕上，但從古書的記載，還可以得知。逮，及。而，卻。志，通「誌」，記，指古籍所載。焉，助詞。
天下為公 天下為人人所共有。
選賢與能 選拔賢才，推舉能人。與，通「舉」。
講信修睦 講求信用，敦行和睦。修，行。
不獨親其親不獨子其子 不只是親愛自己的親長，不只是慈愛自己的子弟。不獨，不只。上「親」字與上「子」字均作動詞用。
老有所終 讓老年人都能得到終養（音ㄧㄤˋ）。終，終養。
壯有所用 讓壯年人都能奉獻才能。
幼有所長 讓年幼的人都能得到教養。長，音ㄓㄤˇ，教養。
矜寡孤獨廢疾者 泛指社會上孤苦無助的人。矜，同「鰥」（音ㄍㄨㄢ），老而無妻。寡，老而無夫。孤，幼而無父。獨，老而無子。廢，殘廢。疾，病。
男有分女有歸 男人有職分，女人有歸宿。分，音ㄈㄣˋ，本分，指職業。歸，本指女子出嫁，此指歸宿。
貨惡其棄於地也不必藏於己 資源不要荒棄在地上，應努力開發，與人共享，不必據為己有。貨，指一切資源。惡，音ㄨˋ，不欲。
力惡其不出於身也不必為己 心力不要吝於發揮，發揮時，不必只考慮個人利益。力，心力。出，發揮。身，自身。
謀閉而不興 奸謀止息而不發生。謀，損人利己的奸謀。興，起。
盜竊亂賊而不作 盜、竊、亂、賊等不法之事不會發生。作，起。
外戶而不閉 外邊的大門不須關閉。
大同 指天下為公、至為和平的世界。同，和諧公平。
大道既隱天下為家 至公至正的大道已經不再實行，天子視天下為一家的私產。隱，隱匿、消失，與上文「行」相對，乃「不行」之意。
貨力為己 資源的開發、心力的發揮，都是為了自己的利益。
大人世及以為禮 即「大人以世及為禮」，指在位者以父死子繼或兄終弟及的制度來傳承權位。大人，指在位者。世及，古代君王傳位的兩種制度，世為父子相傳，及為兄終弟及。禮，指制度。
城郭溝池以為固 以武備軍防來防禦敵人、鞏固國家。城郭溝池，代指武備軍防。郭，外城。溝池，即護城河。
禮義以為紀 以禮義作為綱紀。紀，綱紀。
以正君臣 用禮義來端正君臣關係。
篤父子 敦厚父子關係。
睦兄弟 親睦兄弟關係。
和夫婦 和諧夫婦關係。
設制度 設立各種制度。設，建立。
立田里 制定分配田地、登錄里籍的法規。田，田地，指分配的土地。里，里籍，相當於今日的戶籍。
賢勇知 表彰有勇力、有智謀者。賢，尊崇、表彰，此作動詞用。知，音ㄓˋ，通「智」。
功為己 把功勞據為己有。
故謀用是作而兵由此起 所以奸謀因此而發生，戰爭因此而興起。用是，即「由此」，因此。兵，指戰爭。
其選 其中的傑出人物。選，從眾人之中選拔出來，引申有優秀、傑出之意。
謹 敬慎。
以著其義 以禮明示人民所應做的事。著，音ㄓㄨˋ，明。其，指人民。義，宜、合理。
以考其信 以禮考驗人民是否誠信。考，考驗。
著有過 以禮明示人民的過錯，使知警惕。
刑仁講讓 以仁德為典範，並講求禮讓。刑，「型」的本字，典型、模範。
示民有常 昭示人民生活的常法。示，昭示。常，常法、常規。
如有不由此者在埶者去眾以為殃 如不依禮而行，即使是有權位的人也會被罷黜（音ㄔㄨˋ），因為民眾會把他視為禍害。由，依照。此，指禮。在埶，在位。埶，音ㄕˋ，同「勢」，職位。殃，禍害。
小康 指小安的政局。康，安。
問題討論
一、言偃向孔子請問：「夫子何嘆？」孔子沒有直接回答，反而為他申說大同與小康之治，此舉有何深意？請試著予以闡發。
二、大同與小康之治各是什麼情況，請就政治、社會、經濟三方面說明。
三、你認為大同思想是否有實現的可能？請說明理由。
延伸閱讀
一、孔子論蜡祭 王夢鷗註譯 禮記雜記下 禮記今註今譯 臺灣商務印書館 民國六十九年
二、苛政猛於虎 王夢鷗註譯 禮記檀弓下 禮記今註今譯 臺灣商務印書館 民國六十九年
三、少年禮記：寫給青少年看的禮記 林素英編撰 漢藝色研文化事業公司 民國八十八年
